臘月八日授戒。石燈心間二開士請秉拂普說。僧問 如何是正中偏。師云露柱立庭前。進云如何是偏中 正。師云喚甚麼作露柱。進云如何是正中來。師便喝。 進云如何是兼中至。師云今日且共汝顚倒。進云如 何是兼中到。師云明日向汝道。進云。恁麼則鐵牛吼 出長空外。金殿重重顯至尊。便禮拜。師乃云。曠劫來 事祇在如今。驀拈拄杖云。今日釋迦老子在霈上座 拄杖頭上成等正覺。諸人見麼。卓一卓云。又嘆奇哉 一切衆生皆具如來智慧德相。但以妄想執著而不 證得。諸人聞麼。若也直下聞得。不妨與釋迦老子同 證。直下見得。不妨與釋迦老子同成。旣同證又同成。 正當恁麼時。釋迦老子卽是諸人自己。諸人自己卽 是釋迦老子。自己卽是釋迦老子則自己不可得。釋 迦老子卽是自己則釋迦老子亦不可得。證亦不可 得。成亦不可得。妄想執著亦不可得。智慧德相亦不 可得。只箇不可得亦不可得。且道是箇甚麼。良久云。 皮膚脫落盡。唯有一眞實。乃擲下拄杖復云。今日乃 世尊成道之辰。伏承諸山法友慕先老和尙遺風。特 到本山求受戒法。又蒙石燈心間二開士遠來設齊。 殷勤啓請要道。霈與衆戒子發明箇戒的道理。夫戒 之一字乃防非止惡爲義。須知當人自己心體本無 是。何處有非。本無善。何處著惡。無善無惡無是無非。 淨躶躶赤灑灑。怎奈衆生日用而不知。旣不知則於 無是非中妄搆其非。無善惡中妄興其惡。由是內熾 三毒外染六塵。汩沒三界之中輪轉四生之內。迷淪 苦海無有出期。是故世尊成道首立戒法。且爲防其 非而止其惡。還其是而修其善。善極則惡化。惡化則 善亦不存。是極則非忘。非忘則是亦不立。譬如借路 還家。家還而棄路。假舟到岸。岸到而捐舟。又如國家 兵器益爲討亂誅姧安邦定國不得已而用之也。然 戒法雖多不出四種。曰五戒。曰沙彌十戒。曰比丘二 百五十戒。曰菩薩十重四十八輕戒。此四種戒雖有 世間出世間小乘大乘之不同。然皆以五戒爲根本。 根本若深枝葉自茂。五戒者。一不殺生。二不偷盜。三 不淫欲。四不妄語。五不飮酒。凡受戒者須于此五戒 中深明止作。善達持犯。如不殺生是止。捄護一切衆 生是作。戒殺是持。故殺是犯。如不偷盜是止。修行檀 波羅蜜是作。戒盜是持。非理貪求是犯。如不婬是止。 精修梵行是作。戒婬是持。染心內萠是犯。如不妄語 是止。眞實語質直語柔輭語和合語是作。戒妄是持。 故妄是犯。如不飮酒是止。修行慧業是作。戒飮是持。 故飮是犯。若唯持而不犯止而不作。是人天五戒。若 持而不犯止而亦作。但安于自利不能利人。是聲聞 五戒。若以此止作持犯自利亦復以此廣化衆生。是 菩薩五戒。唯一五戒由持者不同。故有此種種差別。 更須知聲聞持戒但執身不行。菩薩持戒直令執心 不起。從淺而至深。由近而致遠。如倒食蔗法漸入佳 境矣。諸仁者。三界無安四大不實。光陰難可把玩。生 死不是細事。雖則已入佛門著佛袈裟受佛禁戒。若 不知有自己本分事。亦不知有三界生死苦。但乃躭 著髑髏。將謂百年可保留戀塵世。豈知萬丈深坑五 欲火日夜燒心。六根賊時刻侵害。雖有出家受戒之 名。而無自利利人之實。一旦無常卒至。不覺不知錯 過一生了也。豈唯一生錯過。將恐百劫千生皆從這 裏錯去。故古德云。地獄未是苦。向袈裟下失却人身 是爲最苦。諸仁者。人身難得。佛法難聞。善友難値。今 日一會不是小緣。所以弗惜苦口相與䇿發。從今日 去。宜各人人發出世心。立出世志。行出世事。年深月 久習以性成。自然漸能回三毒爲三聚淨戒。回六識 爲六神通。回煩惱爲菩提。回無明爲大智。非有假于 他術。乃自心之常分爾。復擧高沙彌參藥山。山問甚 處來。答云南嶽山來。山曰甚麼處去。答云江陵受戒 去。山曰受戒圖甚麼。答云圖免生死。山曰。有一人不 受戒亦無生死可免。汝知麼。答云恁麼則佛戒何用。 山曰這沙彌猶掛脣齒在。至晚上堂。山召曰。早來沙 彌在何處。高沙彌出衆立。山曰。我聞長安甚閙。汝還 知麼。高沙彌云我國晏然。山云何不受戒去。高沙彌 云。知是般事便休。更喚甚麼作戒。師曰。高沙彌最初 發心受戒便要圖免生死。志氣何等猛烈。及藥山推 出箇無面目漢。要與渠相見。渠到這裏却自疑云。恁 麼則佛戒何用。及聞藥山曰這沙彌猶掛脣齒在。方 乃知歸。故藥山再勘云。長安甚閙。渠便解道我國晏 然。從此更不掛域中日月。獨立劫外乾坤。凜凜高風 千古莫繼。雖然如是。大丈夫漢人人鼻中有竅。若箇 皮下無血。豈肯甘自陸沉不求出離。敢問大衆。祇如 藥山道有一人不受戒亦無生死可免底。且畢竟是 阿誰。參。